【鄭翔高找九宮格共享空間】張九成與年夜慧宗杲的交游

張九成與年夜慧宗杲的交游

作者：鄭翔高（湖南年夜學岳麓書院研討人員）

來源：《原道》第23輯，陳明、朱漢平易近主編，東方出書社2014年出書

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿九日己酉

           耶穌2017年9月19日

 

摘要：南宋初期的士年夜夫張九成是有名禪師年夜慧宗杲的居士門生，雖然遭遇秦檜一黨的危害，他們仍堅持以法為重的心情交通禪法。張九成禮敬宗杲，卻也不自覺崇信，甚至提出異議；宗杲確定張九成的證境，但仍繼續教示，甚至嚴辭批評他的不周之處。這些事跡從側面反應了他們的交通氛圍和心態，是清楚當時禪師與士年夜夫門生關系的鮮活一例。

 

關鍵詞：張九成；年夜慧宗杲；士年夜夫；禪師；交游；

 

張九成（1092-1159），字子韶，號無垢、橫浦，是南宋初的名臣，其清風亮節常為后人稱嘆。同時，他也是有名禪師年夜慧宗杲[i]的士年夜夫門生，相關的事跡記載比較豐富。這些事跡，不僅體現了張、杲二人的禪法舞蹈教室知見，更從側面反應了他們的交通氛圍和心態，不掉為清楚當時士年夜夫、禪師關系的鮮活一例。還有一點必須交待的佈景是：在紹興和議的緊張時局下，反和議的張九成及與眾多反和派士年夜夫來往甚密的宗杲，被秦檜一黨借談禪語句誣罪，宗杲被強制還俗并發配，九成也貶至偏地，處分時間長達十六年。此一事務對兩人來說，都是各自人生中的最年夜坎坷，但他們在處分期間及之后，照舊談禪論道，堅持著來往。

 

一、互敬的兩人

 

（一）張九成對宗杲的敬嘆

 

紹興十年，張九成登上徑山參訪宗杲，在其啟迪下悟進禪門要旨，當時就深心感嘆道：“某每聞徑山白叟所舉因緣，豁然四達，如千門萬戶，不用一踏而開。或與聯輿接席登平地之上，或緩步徐行進深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落處。然九成了末后年夜事，實在徑山白叟處，此瓣噴鼻不敢孤負他也。”[ii]

 

貶竄事務初發時，他也在與御史中丞何鑄的信中流露道：“徑山心腸，一逝世生，窮物理，至于倜儻好義，有士夫難及者。”[iii]這些都是張九成對宗杲境界和聰明的確定，可見他是真心欽佩宗杲超卓的見地，從而在其門下繼續精進求道。

 

紹興二十五年十仲春，張、杲二人的貶令解除。次月，九成得旨出知溫州（永嘉）。自梅州北上的宗杲仲春到達贛州（今江西贛州一帶），泊船等待到差途中的九成，以慰久別之情。兩人既相見，一同游歷名山，九成在馬祖庵留詩，以“中有奇道人，機鋒如劈箭”[iv]描述宗杲。行至臨江軍轄下的新淦（今江西新干），隨侍舅舅張九成東歸的于憲與宗杲會面，九成令于憲拜宗家教杲，于憲推托說“素不拜僧，未敢輙拜”，他又一次號令道：“汝姑扣之！”經過三人的幾番對話來回后，于憲終于勉強扣拜了宗杲。[v]可見張九成對宗杲的禮敬，也對周圍的天然成了必定的影響。

 

紹興二十八年，宗杲到張九成處看訪，九成問：“我每次做夢，都會背誦《論語》、《孟子》，是怎么回事呢？”宗杲舉《圓覺經》答道：“由寂靜故，十方世界諸如來心于中顯現，如鏡中像。”聽到這句話，九成拍案叫絕：“奇哉！非老師莫聞此論也！”[vi]

 

由以上數例，張九家教成對宗杲的尊重和贊稱已長短常明顯。

 

（二）宗杲對張九成的確定

 

禪師普通不直接確定學人的證境，而常用譬喻、隱語等來表達，宗杲也一樣。

 

紹興十一年正月，也就是張九成悟進的次年，他父親往世，趕回故鄉鹽官處理后事的九成的心境很是悲哀。為了給父親做些好事，并求緩解胸中苦悶，他于四月十四日登上徑山飯僧祈福。宗杲在十五日的說法中，談及己師圓悟克勤曾將張滉[v瑜伽場地ii]的禪風喻為“鐵劃禪”，他也把張九成的禪風比作“神臂弓”，并說偈：“神臂弓一發，透過千重甲。子細拈來看，當甚臭皮襪。”第二天，張九成請宗杲升座說法，席中的了因禪客引昨日之談向宗杲問法：“神臂弓一發，千重關鎖一時開；吹毛劍一揮，萬劫疑情悉皆破，猶是存亡岸頭事。作家相見時若何？”接著與宗杲展開一番禪語交鋒。張九成又住一天后，于十八日下山。[viii]

 

神臂弓，是北宋神宗年間發明的遠程射擊利器，宗杲以此為喻，“神臂弓一發，透過千重甲”，是贊嘆張九成不僅契得禪要，並且禪風迅捷精準，能正中關鍵，使參禪學人年夜受啟發，所以之后的了因禪客有個人空間“神臂弓一發，千重關鎖一時開；吹毛劍一揮，萬劫疑情悉皆破，猶是存亡岸頭事”之語。禪林中，有將禪者的風格比為極具殺傷力事物的風氣，意義都在于此，并非罕事。如“涂毒鼓”（在鼓上涂毒，使聞者即逝世）之喻；又如宗杲門生道謙將收記的語錄定名為《年夜慧普覺教學禪師宗門武庫》，“武庫”一詞也觸及武器；再如張九成在紹興十年，將宗杲的禪風描寫為“擊石揚沙，驅雷逐電。一觸其鋒，神飛膽戰。未及領略，火蛇燒面”[ix]，文字表現的意象也相當恐怖，意義則類同。而“子細拈來看，當甚臭皮襪”則是宗杲話鋒一轉，又闡述起佛法義理：禪者的言行風格無論多么絕妙，終究是無常的五蘊，變幻不實，就像臭皮襪一樣不值得執著。不過，這個觸及武器的偈，成為秦檜一黨的口實，張、杲二人以“謗訕朝政”的罪名被懲處。

 

紹興十八年正旦，身在貶所衡州（今湖南衡陽一帶）的宗杲寫詩給貶在南安軍（今江西年夜余）的張九成，以表慰問：“上苑玉池方解凍，人間楊柳又垂春。山堂盡日焚噴鼻坐，長憶毘邪杜口人。”[x]此中最后一句的“杜口”，《年夜慧年譜》與《年夜慧語錄》都作“多口”；清人厲鶚撰《宋詩紀事》依《徑山志》作“杜口”，今依《宋詩紀事》。“毘耶杜口”是釋教中的有名典故，也為禪者所熟知，出自《維摩詰經·進不貳法門品》。“毘邪”舞蹈教室，同毘耶，即維摩詰居士所住的毘耶離城；“杜口”，是維摩詰居士與文殊等一眾菩薩就“云何菩薩進不貳法門”各自表述，最后輪到維摩詰居士時，他杜口無言，被文殊菩薩嘆為“是真進不貳法門”。維摩詰，漢譯“凈名”，玄奘又譯為“無垢稱”。張九成號“無垢居士”，所以這里宗杲借名字的類似，用“毘耶杜口人”指代張九成，表達他在衡州對九成的問候，也含有對其證境的確定。

 

二、同等無拘的談禪論法

 

（一）不自覺崇敬宗杲

 

雖然對宗杲這位師父敬贊有加，但張九成并不自覺崇敬宗杲，此處略舉兩例。

 

一次，張九成與宗杲、萬庵[xi]一路看望生病共享空間的悟本。[xii]宗杲說：“落發人要先保證身體安樂，然后才幹好好學道。”萬庵當即表現反對：1對1教學“否則。必須以學道為先，不應更顧其身。”宗杲戲笑他：“你這漢又犯癲邪！”這時，張九成尊敬宗杲的話，但仍認為萬庵所說為佳。又一次，九成問宗杲：“現今寺院方丈以何事為先？”宗杲答：“要安頓和尚的生涯，大要就是考慮錢糧的問題罷了。”在座的萬庵又唱反調：“否則。寺院所得，只需能節減冗費，用之有道，錢糧天然缺乏為慮。當今方丈，應只以培養見行符合邪道的和尚為先。否則，就算他才能優秀，能儲十年份的錢糧，也只是先圣所謂的‘坐消信施，仰愧龍天’，做方丈又有何用？”九成贊嘆道：“首座所言極當！”宗杲回共享空間頭對萬庵說：“你以為一個個都像你一樣？！”萬庵沉默，只得離往。[xiii]

 

這兩處片斷生動地反應了張、杲常日的交通情形，從中不難看到師徒之間同等的態度和不受拘束的學風。而下一則關于《處死眼躲》的交通，則更表現出兩人獨立的個性，以及宗杲作為師長嚴厲的一面。

 

（二）張九成關于《處死眼躲》的異議及宗杲的訓誡

 

宗杲貶在衡州時，常有和尚用後人禪語咨請法要，門生沖密、慧然隨手將答覆記錄下來，天長日久，積成一書。紹興十七年，宗杲將其定名為《處死眼躲》（以下簡稱《眼躲》），并將印本寄給曾幾[xiv]等士年夜夫，此中包含張九成。看交流完書后，九成寫信表達了一些個人見解，宗杲又撰文答覆，時間在紹興十九年。

 

雖然張九成的原信已不見，但宗杲的答覆收于《年夜慧語錄》卷29，也附在《處死眼躲》前，從中可知九成的意見是：“臨濟下有數個庵主好機鋒，何不支出？如忠國講座場地師，說義理交流禪，教壞人家男女，決定可刪！”[xv]也就是說，他對《眼躲》中收錄的後人禪語不盡滿意，一方面，盼望增添臨濟宗下一些機鋒凌厲禪師的公案事跡；一方面，建議刪除南陽慧忠禪師[xvi]的禪語教示，認為慧忠的禪法拖泥帶水，對學人沒無益處。對于九成的提議，宗杲無意采納，反而對他有一番教誡：“（1）擺佈見道這般諦當，而不喜忠國師說妻子禪，坐在凈凈潔潔處，只愛擊石火閃電光一著子，此外不容一星兒別事理，真惋惜耳！（2）故宗杲盡力主張：若法性不寬、波瀾不闊、佛法知見不亡、存亡命根不斷，則不敢這般四楞著地、進泥進水為人。蓋眾生根器分歧故，從上諸祖各立門戶施設，備眾生機，隨機攝化。故長沙岑年夜蟲有言：“我若一貫舉揚宗教，法堂前須草深一丈，倩人看院始得。”既落在這行戶里，被人喚作宗師，須備眾生機說法。如擊石火閃電光一著子，是這般根器，方承當得；根器不是處用之，則揠苗矣。”

 

瑜伽教室這番話可分為兩部門來看，（1）是對九成的委婉批評，（2）是解釋背后的事理。（1）中的“妻子禪”，是描述語重心長，反復叮嚀、教示的傳法風格；與之相對的，就是以最直接、最精要的“招數”讓學人契進。所以文中說妻子禪是拖泥帶水，而一招即中的禪風是擊石火、閃電光。顯然，張九成偏好后者，對前者相當不屑，而宗杲告訴他這么想是不對的會議室出租。然后開始在（2）中述說緣由：起首，只要真正的年夜悟者，才會不拘泥于情勢，能夠以各種教法接引學人。眾生根器分歧，所以前代的祖師們才各立臨濟、云門等門戶施設，攝化各種眾生，否則，良多人便沒有機會契進禪法，宗門一定式微。正如長沙岑年夜蟲禪師[xvii]所說，假如他只以最直接的招數示人、不說教理，則必定門庭蕭瑟（法堂門前草深一丈），無人紹繼（得雇人看院子）。所以，既然作為弘法的禪師，就必須應眾生的根器來說法，凌厲的機鋒要對相應根器的人用；假如用錯了對象，也是揠苗助長，誤人後輩。然后，宗杲又重申一遍編集《眼躲》的原則：“不分門類，不問云門、臨濟、曹洞、溈仰、高眼宗，但有正知正見、可以令人悟進者，皆收之。”并特別指出收錄南陽慧忠、年夜珠慧海[xviii]二位禪師恰是為了接引相應根器的眾生。接著，再回到九成的意見，更進一個步驟寫道：“擺佈書來云‘決定可刪’，觀公之意，《處死眼躲》盡往除諸家門戶，只收似公見解者方是。若爾，則公自集一書化年夜根器者，有何不成？不用須教妙喜隨公意往之。若謂忠國師說拕泥帶水妻子禪便絕后，則如巖頭、睦州、烏臼、汾陽無業、鎮州普化、定上座、云峰悅、法昌遇諸年夜老，合兒孫滿地，今亦肅然無主化者，諸公豈是拕泥帶水說妻子共享會議室禪乎？然妙喜主張國師，無垢廢除，初不相妨也。”這里，宗杲的措辭加倍嚴厲了：“您說‘決定可刪’，照您的意思，《處死眼躲》中就只能收錄合您興趣的禪語。這樣的話，您干脆本身編集一部書，專門度化年夜根器人，沒有需要讓我妙喜依照您的意思來辦。”又舉出一串風格鋒利的禪師[xix]來駁斥九成：“這些禪師當年名聲不小，現在法脈也基礎斷絕。假如說慧忠國師講妻子禪是教壞學人、會絕后嗣，這些不說妻子禪的禪師不也絕后了嗎？”最后，整封信以“妙喜主張國師，無垢廢除，初不相妨也”結尾，可見，對九成的建議，雖然宗杲無意采納，也并未完整否認。

 

總的來說，宗杲在信中，一邊明確拒絕九成的請求，一邊教導他應該用更廣年夜的氣度、更高遠的目光來看問題。這封信不僅是張、杲二人禪法交通的記載，更體現了兩人各自的一面性格：張九成作為學生，在對老師提建議時居然用“決定可刪”這種強硬的措辭，可見他主見之強；宗杲一方瑜伽場地面斷然拒絕，一方面語重心長地講事理，可見他既處事果斷，又對學生關懷有加。

 

（三）宗杲撕毀張九成改注的《心經》咒

 

宋代和尚者庵惠彬所撰《叢林公論》記載了伊庵有權禪師轉述的一則逸聞。有權是與宗杲、張九成同時代的人，他的師公育王端裕是宗杲的同門師兄弟，所以這則事跡可托度很高。有權講述的原由是，士人陳德夫問他：“年夜悲咒舊本中的‘阿游孕’，新本改成了‘阿逝孕’，[xx]說是因為有神人現身這么說，您怎么看？”有權答：“咒是如來的機密言傳，年夜譯師鳩摩羅什都只是標音，沒有把意思翻譯出來。字也許可以改，但咒已經譯成這樣了，依循已有的就好。”然后舉出了張九成改注《心經》咒的例子。張九成把《心經》最后咒小樹屋文中的“揭諦揭諦”注為“逼嚗逼嚗”、“波羅揭諦，波羅僧揭諦”注為“逼逼嚗嚗”，然后呈給年夜慧看。年夜慧看后，面露不快：“你是有個悟處了，或許可以這么做。要否則，后人會說你是一闡提[xxi]！”于是毀失落了紙。[xxii]

 

張九成之所以這么做，能夠是因為：他已親證《心經》所言的“五蘊皆空”，既然這般，經末的咒無論怎么念，都是五蘊，都是不生不滅、不垢舞蹈場地不凈、不增不減的諸法空相，這是心無罣礙的般若慧境界。所以，宗杲沒有否認他的知見，但對這一做法并不贊同，因為在沒有般若慧的人看來，這是胡亂竄改佛經，性質很是惡劣。從後面關于《處死眼躲》的討論中，可以看出宗杲很是重視對分歧根器眾生的接引，九成的所為雖然不錯，但極易形成誤解和毀謗，于是宗杲嚴厲地批評了九成，并毀失落了文字，以個人空間絕后患。可見，年夜慧宗杲主張隨順已有的經咒文字，伊庵有權便用這個例子來佐證本身的觀點。其中三人的做法和主張，都有其事理，所以書的編集者者庵惠彬在述事后的評點中也表現贊同：“者庵肯之，是肯伊庵、肯年夜惠、肯子韶。”

 

三、結論

 

以上是張九成作為士年夜夫門生，與宗杲交游中的幾點事跡。

 

從中不難看出這對師徒之間的談禪風格：張九成一邊，對宗杲的見識很是嘆服，舞蹈教室卻也不自覺崇信，堅持以同等的姿態探討佛法；年夜慧宗杲一邊，對九成的證境和禪風表現相當的確定，但并不滿足于此，而是繼續教導、錘煉，增添其見解的深廣度，并警示其考慮不周的言行。總的來說，兩人都抱持著以法為重的禪者默契，在同等不受拘束的氛圍下交通禪法，榮辱禍福所不克不及轉，這也是二人為禪林后人所樂道的重要緣由之一。

 

注釋：

 

[i]宗杲（1089-1163），本姓奚，歷北宋哲宗、徽宗、欽宗、南宋高宗、孝宗五朝。十六歲落發，法名“宗杲”，又號“妙喜”，字“曇晦”，北宋欽宗賜號“佛日”，南宋孝宗賜號“年夜慧”及謚號“普覺”。宗杲嗣法于臨濟宗楊岐派圓悟克勤，他博學廣識，機鋒凌厲，良多士年夜夫都樂于與教學場地之來往、請問禪法，是宋朝最有名的禪師之一。在他及同時代其他禪師的活躍下，中國禪宗達到絕後絕后的極盛。是以，宗杲不僅在當時名重朝野，也為后世禪者所樂道，相關的文獻資料亦為歷代禪師之冠。

 

[ii][宋]祖泳：《年夜慧普覺禪師年譜》，《嘉興年夜躲經·新文豐版》冊1，第801頁，臺北：新文豐出書社，1987。

 

[iii][宋]曇秀：《人天寶鑒》卷1，《卍續躲經·新文豐版》冊148，第108頁，臺北：新文豐出書社，1994。

 

[iv]《年夜慧年譜》僅收此一句，張九成《橫浦集》卷1錄有全詩，題名《游塵外亭呈妙喜老師、陳元器、鄭叔茂、沈季誠》，自注為紹興丙子仲春廿一日所作。塵外亭在虔州（亦屬今江西贛州）城東馬祖巖山巔，與年譜所記相符。“機鋒如劈箭”，《橫浦集》作“機鋒如共享空間建水”。[宋]張九成撰、郎曄編：《橫浦集》卷1，《景印文淵閣四庫全書》冊1138，第300頁，臺北：臺灣商務印書館，1986。

 

[v]見[宋]張九成述、于恕編：《橫浦師長教師心傳錄》卷中，《四庫全書存目叢書》子部冊83，第189頁，山東濟南：濟魯書社，1995。

 

[vi]見[宋]正受，《嘉泰普燈錄》卷23，《卍續躲經·新文豐版》冊137，第325頁；[宋]悟明，《聯燈會要》卷18，《卍續躲經·新文豐版》冊136，第729頁。

 

[vii]張滉，字昭遠，張浚之兄，與圓悟克勤熟悉。

 

[viii]見《年夜慧年譜》，第801頁；[宋]曉瑩：《云臥紀譚》卷2，《卍續躲經·新文豐版》冊148，第46-47頁。

 

[ix]見《年夜慧年譜》，第801頁。

 

[x][清]厲鶚：《宋詩紀事》卷93，第2241頁，上海：上海古籍出書社，1981。

 

[xi]東林萬庵道顏禪師，宗杲法嗣，算是張九成的師兄。據《嘉泰普燈錄》卷18，道顏原族世為名儒，學解過人。

 

[xii]薦福悟本禪師，宗杲法嗣。由張浚撰《年夜教學場地慧普覺禪師塔銘講座場地》“鼎需、思岳、彌光、悟本、守凈、道謙、遵璞、祖元、沖密，先師而卒”可知，悟本確實先于宗杲往世，不知這次探病能否為其病危時。見[宋]蘊聞：《年夜慧普覺禪師語錄》卷教學6，《年夜正躲》冊47，第私密空間837頁。

 

[xiii]兩例均見[宋]凈善重編：《禪林寶訓》卷3，《年夜正躲》冊4教學場地8，第1032頁。

 

[xiv]曾幾，字志甫，號茶山居士，謚號文清，執政中也是反和者。曾幾以詩有名，陸游早年從他學詩。

 

[xv]《年夜慧普覺禪師語錄》卷29，《年夜正躲》冊47，第937頁。下引文皆同。

 

[xvi]南陽慧忠禪師，六祖惠能法嗣，是六祖門下有名門生之一，與神會一樣在南方傳法。慧忠博通經律，遭到玄宗、肅宗和代宗的禮遇，長期在京城長安傳法，還為肅宗和代宗授菩薩戒、教示禪法，被封為國師。參見楊曾：《唐五代禪宗史》，第237-239頁，北京：中國社會科學出書社，1999。

 

[xvii]唐朝長沙景岑禪師，南泉普愿禪師法嗣，因在與仰山慧寂的對話中，被仰山說“直下似個年夜蟲”，此后便都稱他“岑年夜蟲”。見《景德傳燈錄》卷10。

 

[xviii]唐朝年夜珠慧海禪師，馬祖道一法嗣。見《景德傳燈錄》卷6。

 

[xix]“巖頭、睦州、烏臼、汾陽無業、鎮州普化、定上座、云峰悅、法昌遇”分別是：巖頭全豁（唐，德山宣鑒法嗣）、睦州道明（唐，黃檗希運法嗣）、烏臼僧人（唐，馬祖道一法嗣）、汾州無業（唐，馬祖道一法嗣）、鎮州普化（唐，盤山寶積法嗣）、定上座（唐，臨濟義玄法嗣）、云峰文悅（宋，年夜愚法芝法嗣）、法昌倚遇（宋，北禪智賢法嗣）。

 

[xx]年夜悲咒，詳名”千手千眼觀世音菩薩廣年夜圓滿無礙年夜悲心陀羅尼經年夜悲神咒”，是私密空間佛門中很是風行的咒文。對于這里說的情況，宗杲曾評論說：”至如年夜悲咒云‘阿游孕’之類，誣捏者輒敢易‘游’字為‘逝’，且言是鬼名，因鬼告以名‘阿逝孕’，由是易之，此由可怪！既云秘蜜伽陀，又是古圣師譯，豈可托鬼語，而誣先圣耶？信知學不經師，豈免邪解？”[宋]蘊聞，《年夜慧普覺禪師普說》卷4，《卍正躲經·新文豐版》冊59，第946頁，臺北：新文豐出書社，1980。

 

[xxi]闡提，”一闡提”的略稱，分有幾種。多數情況下指斷盡善根的眾生，在釋教徒看來，成為這種一闡提是相當嚴重，甚至小樹屋令人絕看的一件事。

 

[xxii]見[宋]惠彬：《叢林公論》卷1，《卍續躲經·新文1對1教學豐版》冊113，第914頁。

 

責任編輯：姚遠