【找九宮格共享空間韋力】衢州孔廟：長子南遷，高風讓爵

衢州孔廟：長子南遷，高風讓爵

作者：韋力

來源：“芷蘭齋”微信公眾號

 

宋靖康二年四月，金兵攻下汴梁，而后擄走了徽、欽兩位天子，至此北宋滅亡。當年的四月，宋徽宗的第九個兒子趙構，在應天府即位稱帝，他就是史書上所說的宋高宗。趙構即位后，改年號為建炎，這是南宋的第一個年號。之后金兵繼續侵擾，是以在建炎二年的秋天，宋高宗把行宮轉移到了揚州，而后他命令讓當年在北宋任職的仕宦，帶上各種法器前去揚州參加冬至郊祀，而孔子的第48世子孫孔端友也奉詔前往侍祀。

 

 

 

門牌號

 

孔端友為孔子正統的傳人，所以他被封為“衍圣公”。建炎二年十月，孔端友在從父孔傳的陪伴下率領宗室成員孔端朝、孔端問、孔端己、孔端位、孔端植、孔端隱、端思等十余位前去揚州。在離開孔府之前，孔端友命本身的弟弟孔端操等一些族人留守在曲阜。這一行人在當年的十一月抵達揚州，而后參加了冬至郊祀。

 

宋建炎三年春，金兵繼續南侵，他們渡過了黃河，而后準備攻擊揚州，宋高宗只好繼續向南退卻，而孔端友和孔傳等孔家族人，也只能跟著宋朝的皇室一路向南。這個過程非常的艱辛。在前去揚州時，孔端友帶著當年子貢制作的孔子及亓官夫人楷木像，所以他們在跟著皇室向南退卻之時，無論多么艱辛，孔端友都盡力保護這兩尊圣像。對于這件事，清馮世科在《魯阜山神祠記》中有載：“城南柯陽首廟，垣宇傾圮，有殘碑臥叢棘中，字跡漫漶不克不及卒讀，就其存者綴之，個人空間略云：衍圣公端友負楷木圣像，扈蹕來南，夜泊鎮江，奉像船覆，風浪中，有三神人擁像，逆流而上，得于江濱。公焚噴鼻禱謝，煙篆‘魯阜山神’四字。公后賜家于衢，因建祠世祀焉。”

 

 

 

第教學一進院落

 

依照平易近間傳說，他們在北撤的過程中被金兵追上，于是他們駕船逃奔，而此時刮起了狂風，在這危險時刻，有三位神人托住了船，后來他們看到天上有“魯阜山神”四個年夜字，由此得知這曲直阜的山神來護衛圣像。

 

這個故事在衢州地區流傳甚廣，故當地建造了不少魯阜山神廟，該廟又被稱為三圣廟。直到明、清時期，衢州地區還有許多山神廟，平易近國版《衢縣志》在《建置志》中專有一節記載魯阜山神祠，該節中寫道：“三圣之祀遍于衢地，三家之村、三叉之路及于園圃之間，幾乎無處無之。”

 

 

 

五支祠

 

為什么楷木像會遭到魯阜山神的保護，這當然是因為該像出自子貢之手。對于此像的形狀，許凌云等編制的《儒家圖制》中收有這兩尊像的照片，但是照片沒有標明尺寸，同時也沒有參照物，完整不知其原物之鉅細。同時，《儒家圖制》的圖注上又稱“據傳為顏回所刻孔子與夫人亓官氏像”，而對于該像的高度，《衢州孔氏南宗家廟志》中描繪說：“楷木雕像相傳為孔子學生端木子貢手鐫，概況呈褐色，孔子雕像高38厘米，亓官夫人雕像高41厘米。孔子闊額，身著年夜袖長袍，手捧朝笏，教學場地神態威嚴；亓官夫人長裙垂地，雍容慷慨。原供奉在曲阜孔府中。”

 

 

 

濕滑的空中

 

無論子貢還是顏回所刻，到現在都有了兩千五百多年的小樹屋歷史，這真可謂稀世珍寶。平易近國年間，郁達夫曾目擊過原物，他在《爛柯紀夢》中說：“孔廟和楷木孔子像最為普通人所了解，數千年來的國舞蹈教室寶，實在是不不難見到的稀世奇珍。”郁達夫若何看到這件稀世珍寶呢？他在文中介紹說：“陪我們往孔廟的是三衢醫院的院長孔熊瑞師長教師，系孔子第七十三代裔孫。楷木像躲在孔廟西首的一間樓上；像高各尺余，孔子是朝服執圭的一個坐像，亓官夫人的也是一樣的一個，但手中無圭。兩像顏色蒼黑，刻劃遒勁，決不是近代人的刀勢。據孔師長教師告訴我們的話，則這兩像素來就說是出于端木子貢之手刻，宋南渡時由衍圣公孔端友抱負來衢，供在家廟的思魯閣上；即以來衢州后的年限來說，也已經有八九百年的歷史了。”

 

 

 

第二進院落

 

郁達夫公然是文學家，他不只文筆好，還對事物有細膩的觀察，好比孔子像的特點以及修補痕跡，他在文中都有詳細描繪：“孔子像的面孔，統一般的畫像并不雷同，兩眼及鼻子很年夜，顴骨不非常高，須分三掛，下垂及拱起的手際，耳朵也比平凡人年夜一點兒。孔子的一個圭，一掛須，及一只耳朵，已經損壞了，現在的系后人補刻嵌進的。”

 

 

 

正途

 

聚會場地

我從照片上看不出修補的痕跡，同時在燈光的照射下，我也看不出這兩尊木雕會有那么長的歷史，但見過實物的人當然會有具體的感觸感染，《家廟志》中說：“交流今觀兩像木共享空間理堅結幾化石質，而雕鏤又極古樸、渾穆，雖不敢必其出于子貢，要為漢以後人之制作則無可疑。木質而能流存至今，世間更無其偶，況屬圣容，尤堪稱重。”

 

對于楷木像此后的流轉過程，《家廟志》中又有如下簡介：“時至平易近國28年（1939）日寇侵進，國平易近當局為保護圣像，命孔氏南宗七十四世孫、奉祀官孔繁豪護送圣像從衢州到龍泉、云和、慶元等地。直至平易近國35年（1946）8月27日湊趣兒回歸家廟。1952年7月12日，楷木像從衢縣中間文明館調進省文管會。1959年9月27日，楷木像由浙江省文管會借予山東省曲阜縣文管會用于復制，借期半年，后因故未還。2000年5月，根據衢州市文物局的請求，浙江省文物局經充足調查取證后，正式行文山東省文明廳，請求歸還楷木像。”

 

 

 

年夜成殿門上的匾額

 

看來這對木雕珍寶能夠留傳到明天，我們真的感謝孔端友，假如不是他艱苦卓絕的保護，說不定這一對像早已被河水沖到不知哪里往了。

 

建炎仲個人空間春二十三日，宋高宗到達杭州，孔傳和孔端友也與家族成員跟著皇室來到了這里。一個月后，杭州發生了兵變。對于此事，《元史》中載：

 

扈從統制苗傅忿王淵驟得君，劉正彥怨招降劇盜而賞薄。帝在揚州，閹臣用事恣橫，諸將多疾之。癸未，傅、正彥等叛，勒兵向闕，殺王淵及內侍康履以下百余人。帝登樓，以傅為慶遠軍承宣使、御營使司都統制，正彥渭州觀察使、副都統制。傅等迫帝遜位于皇子魏國公，請隆祜太后垂簾同聽政。是夕，帝移御顯寧寺。甲申，尊帝為睿圣仁孝天子，以顯寧寺為睿圣宮，年夜赦。

 

 

 

祭器

 

兩個月后，在太后等重臣的支撐下，兵變被平定，高宗復位。當年七月，杭州升為臨安府。但是金兵繼續南侵，高宗只能繼續南逃，而后他到達了紹興、寧波，之后他搭船前去臺州和溫州，金兵派船追趕，而后趕上風暴，故而這些金兵前往。當年十仲春，底本在杭州的孔氏家族，搭船幾經波折，最終到達了衢州。

 

 

 

南渡

 

建炎四年四月，金兵北撤，宋高宗前往越州，到紹興八年，正式建都于臨安，而后孔端友率領一些族人前去臨安朝拜，之后他們給高宗上書，請求在南邊賜地，以便讓孔氏成員安頓下來。高宗感念孔氏成員在求助緊急時刻“扈駕南渡”，于是就命令賜家衢州。至此，孔子明日傳就在衢州安頓了下來。但是占領中國南方的金朝，則把孔端友的弟弟孔端操，視之為孔門正傳，金熙宗封孔端操的兒子孔璠為“衍圣公”。自此之后，孔子的正傳構成了兩個系統，因為全國同時有兩位長子，兩位“衍圣公”。

 

 

 

雨中芭蕉

 

孔端友這一支在衢州假寓之后，他們獲得了南宋皇朝的重視，孔家後輩在良多處所任職。孔端友往世后，他的兒子孔玠繼承了“衍圣公”的封號。孔玠襲封衍圣公的時間為宋紹興二年，對此事，宋高舞蹈場地宗頗為重視，他在詔書中說：“夫子中介于堯舜，澤及萬世，靡有所窮。欽崇碩報，邦有彝典。肆予命爾紹于世封，惟欽惟毖，則無墜命。”（《闕里文獻考·世系》）

 

 

 

孔端友像

 

孔端友在北宋崇寧三年襲封衍圣公，在他之后的衍圣公則為孔玠、孔搢、孔文遠、孔萬春、孔洙，他們與孔端友一路被稱之為孔氏南宗“六代公爵”。

 

當時孔玠年僅9歲，所以家中之事都是由他母親跟孔傳來掌管，而后孔傳征得了宗室成員的批準，他上書朝廷，請求在衢州再建一座家廟。宋紹興六年，天子下詔以衢州府學為孔門1對1教學家廟，同時又賞賜了一些地步作為奉祀之本，而這些地步所得也免去稅賦。自此之后，孔門的繁衍就是以衢州為中間，漸漸在江南良多省分都有了支脈。

 

 

 

孔端友簡介

 

這位孔玠就是孔子的第49世孫，其實他不是孔端友的親生兒子，孔玠底本為端友之弟端操的兒子，他是過繼給端友為子者。而孔端操那一支也被金人認定為孔門的明日傳。這般說來，這兩支底本為統一系統，是以衢州孔廟被稱之為“南孔廟”，它跟各地所建孔廟分歧，因為衢州孔廟也是孔門的正宗。

 

忽必烈即位后，依然尊奉儒宗，于是下詔要確定孔子的正傳，對于此事，清畢沅在《續資治通鑒》中載：

 

孔子后，自宋南渡初，其四十八代孫端友子玠寓衢州。帝既滅宋，疑所立，或言孔氏子孫寓衢者，乃其長子。洙赴闕，遜于居曲阜者，帝曰：“寧違榮而不違親，真圣人后也。”遂有是命。就給祿與護持林廟。

 

 

 

讓爵

 

元至元十九年，世祖忽必烈讓朝臣們商議，衢州和曲阜哪一支才是孔門的正傳？眾年夜臣根據歷史衍變的情況，都認為衢州的這一支才是明日傳，于是忽必烈就下詔讓“南衍圣公”孔洙來京朝見，忽必烈命孔洙前往曲阜掌管奉祀。

 

 

 

孔洙讓爵場景

 

孔洙認為，他奉詔前往曲阜，就跟他前幾世的親人就此分離了，更何況孔氏家族已經在衢州，甚至江南地區發展成了很年夜的一族，孔洙不愿意與這些親人分離，于是他就向忽必烈提出本身讓爵于曲阜的宗弟孔治。他的這個決定遭到了忽必烈的贊賞，并把“衍圣公”之名封給孔治。從此之后，孔門衢州南宗掉往了“衍圣公”的封號，而曲阜反而成為了“衍圣公”代代遞傳的正統。孔洙讓爵之后，孔氏南宗掉往了世襲冊封的時間居然達224年之久。

 

 

 

六代公爵祠

 

孔洙讓爵對南宗孔氏影響甚年夜，他們不只是掉往了榮譽封號，在經濟方面也很快式微了下來。此后孔氏南宗又傳了幾代，到明弘治末年，衢私密空間州知府沈杰根據讓爵之事上書天子，請求恢復南孔的爵位。正德元年，天子下詔，孔子第五十九世長子孔彥繩為世襲翰林院五經博士，秩正八品，享用衍圣公次子待遇。由此而使得南宗又獲得襲封。

 

 

 

泗淛同源

 

 

 

中西結合的風格

 

清代沿襲了翰林院五經博士的冊封，但請求進行相應的考試，以此來保證五經博士名符其實。

 

 

 

油畫

 

進進平易近國，廢翰林院五經博士，改稱為南宗奉祀官，孔慶儀首任此職。平易近國十三年，他的兒子孔繁豪繼任。平易近國二十四年，南京當局命令廢爵，將孔氏南宗奉祀官改稱為“年夜成至共享空間圣先師南宗奉祀官”。平易近國三十六年，孔子第七十五世孫孔祥楷繼任此職。此后就再沒有了相應的職位。

 

 

 

年夜成殿前的石階

 

 

 

滿眼皆綠

 1對1教學

孔端友及其族人假寓衢州后，他們考慮到祭奠問題，于是在紹興六年暫借衢州州學年夜成殿，在內設立孔氏南宗家廟。這種暫借居然延續了一百多年，到南宋寶祐元年，衢州孔氏感覺長期借用年夜成殿有諸多的不便利，于是他們向當地治理者提出單獨樹立家廟。當時的衢州知府孫子秀上奏朝廷，經朝廷同意，并教學場地撥款36萬緡，衢州孔氏在城東菱湖芙蓉堤東側找到了一處梵剎遺址，他們在此址之上建起一座家廟，該廟被稱為菱湖家廟。此次建廟是由孔子第五十世孫孔元龍負責，該廟建設工期歷時一年，在寶祐二年春落成。

 

 

 

雨中的參觀者

 

關于此廟的規制，《家廟志》中描繪道：“菱湖家廟規制略似曲阜，除廟門外，內有廟祠亭堂8座，中為玄圣殿，即年夜成殿，塑有孔子像，是祭奠孔子的場地；西為齊國公、魯國太夫人祠，塑有孔子怙恃像，分別祭奠孔子的父親叔梁紇及母親顏氏；玄圣殿后為鄆國夫人殿，即寢殿，塑有亓官夫人像，奉祀孔子夫人亓官氏；玄圣殿前東側為沂水侯祠，塑孔子兒子孔鯉像，西側為泗水侯祠，塑有孔子會議室出租孫孔伋像，分別奉祀孔子之子孔鯉和孫孔伋；東會議室出租西兩廡還‘別為室，以祠襲封之得祠者’，成為后世設置六代公爵祠、襲封祠的導源。寢殿之后為思魯閣。”

 

菱湖家廟所有的建筑共有225楹，并且用紅色的院墻環繞，可見當年建造得頗為壯觀。宋景炎元年四月，蘭溪人章焴率領農平易近起義軍攻進衢州城，菱湖家廟被毀，該廟從建成到被毀，僅存在22年。

 

菱湖家廟被毀之時，正處于戰亂期間，瑜伽教室于是孔洙就將子貢所雕楷木像等主要之物移回家中，他在家中設壇祭奠。孔洙讓爵后，其自己及后人仍然在家中進行祭奠。到明弘治時，衢州孔氏又建起了一座家廟，明弘治年間，羅璟所撰《重建家廟記》中寫道：

 

紹興年間，詔立廟賜田于衢，家廟之所由始，迄今三百余年矣。廟始建城北菱塘，規模弘闊，比擬曲阜。元季毀于兵燹，蕩無遺宇，永樂初，禮部尚書胡公過衢見之，始命有司遷廟于郡城崇文坊，即今地也。歲久風雨震凌，不無朽弊。邇者，吏部郎中周君近仁出使蜀藩經衢謁廟，慨然顧謂二守蕭君文明，此非有司之責乎？蕭君諾，愿盡力。遂抽己俸為倡，措置增益。太守張君世英適至，益相與協力。廟有前殿，有寢殿，視柱石之堅固者仍其舊，其朽損者悉撤易之。榱題仰板，煥然一新。覆以筒瓦，翚飛翼翼。

 

 

 

回形樓

 

明正德元年，孔洙六世孫孔彥繩授封翰林院五經博士。正德十四年，孔承美繼任五經博士，他曾往曲阜拜謁孔林，他看到曲阜孔廟建造得非常壯觀，孔承美前往衢州后決定從頭建造一所更為巨大的家廟。轉年，巡按御史唐鳳儀來到衢州，孔家教承美向他提出重建家廟事，唐鳳儀和布政使何天衢將此事報告朝廷，后獲得了天子的詔許，并且撥下了建造新孔廟的銀兩。他們選址新橋街原西安縣學舊址，于此建造起共享會議室一所更為巨大的孔廟。謝遷在《衢州重建孔氏家廟碑》中寫道：

 

我皇明太宗文天子時，有司請徙郡城南隅崇文坊，即今舊廟也。歲久就圮且隘。今博士承美，恒念弗稱厥祀。分守左參議胡君鎮，分巡副使丁君沂，為白于巡按監察御史唐君鳳儀。唐君慨然圖新之，時左布政使何君天衢，洎藩臬諸君曰：信宜新之，爰具疏得請。唐君躬詣經畫，財取公羨，役以隙氓，委衢州府推官楊文升董其事。即西安縣學舊址，界為二區，繚以高垣，立廟于東，作廨于西，外建二門，以別廟廨。位置崇峻，規制宏敞。經始于正德庚辰冬十一月丙子，訖工于來歲夏四月辛亥。于是妥靈有地，收族無方，凡諸庖湢燕集之所，無弗煥然者，而廟始備矣！

 

新橋街孔廟建成之后，直到明天，仍然矗立于此地，只是此后的四百七十余年中，進行過屢次的修葺和擴建。清康熙十三年，耿精忠等反水，此乃三番之亂，當個人空間時十萬清軍為平亂，駐扎在衢州城內，而孔廟也遭到了損壞。三番之亂平定后，五經博士孔衍楨及衢州同知楊道泰等對孔廟的破損予以修補，同時重建了年夜成殿。

 

 

 

幽靜

 

雍正八年，該孔廟又進行了補修，之后又進行過兩次年夜修。關于道光元年的那次年夜修，《家廟志》中有如下描繪：

 

道光元年（1821)，知府周鎬和繼任譚瑞東，先后倡捐修葺，全城官佐及五縣士平易近皆踴躍捐銀、米、木材、磚瓦等，此中左營守備劉龍標出銀580兩，并采深山年夜谷巨木20余株。這次重建，將年夜成殿后已傾圮的思魯閣移建至東南隅教學場地；年夜成殿北移，并因原殿基淺隘，陰濕氣重，遂將殿基增高五尺，楹柱多易木為石；石階墀、門廡也獲得開拓；崇圣、報功諸祠皆修飾一新，“視舊制，進深高廣增十之二焉”。規模擴年夜，構成“庋書有楹，躲器有庫，燎庖有所，齋宿有房，內外堂宇，無不畢具，翚飛鳥革，頓易舊觀”。重建由府學訓導姚夢石，貢生徐世寯等具體負責，同年十月開工至道光三年(1823）四月落成，歷時近兩年。巡撫帥承瀛、學政杜堮、知府譚瑞東，各為之碑記。

 

同治三年，駐衢閩浙總督左宗棠捐銀七百兩，再加上府、縣兩級的出資，再次對孔廟進行修補。抗日戰爭期教學間，日軍兩次占領衢州，他們將家廟中的思魯閣作為馬廄，同時將圣澤樓和奉祀官府內宅等焚毀。抗戰勝利后的轉年，國平易近當局撥款予以維修。

 

 

 

園景

 

1957年，衢縣國民當局公布孔氏南宗家廟為第一批縣級文物保護單位。1961年末，曾對年夜成殿和思魯閣撥款予以維修。對于之后的情況，《家廟志》中寫道：“1966年，‘文明年夜反動’開始，家廟欞星門石坊及家廟歷代碑刻被砸毀。1970年，砍毀家廟古銀杏兩株。70年月初，家廟西軸線及孔府建筑被拆，改建為簡易平房。”

 

1982年，衢州市國民當局公布孔氏家廟為市級重點文物保護單位。兩年之后，浙江省文物局和衢州市國民當局先后撥款對家廟進行翻修，此次工程到1988年9月落成，當年末，孔氏南宗孔廟作為衢州市博物館館舍對外開放。到1999年，又復建了南宗孔廟的后花園。

 

2017年3月22日，我前去浙江開化縣開會，此時開化縣雖然建有高鐵，但仍未開通，依照會議方的請求，與會者可以乘飛機或許高鐵到達衢州，會議方會設定人到衢州接站。獲得會議告訴后，我起首想到的就是要參觀衢州孔廟。

 

 

 

孔廟年夜門

 

經伴侶介紹，我聯系上了在當地開舊書店的王漢龍師長教師，當我趕到他的書店時，發現此店所用之房其實就是孔廟側旁所建的門面。這般之巧讓我略感興奮，然一天公不作美，衢州一向鄙人雨，王漢龍跟我說，普通鄙人雨天孔廟會提早關門，他建議我先往參觀孔廟，而后再回到店內聊天。于是我們打著傘配合走到了孔廟門前。

 

 

 

家廟簡介

 

孔廟的正門前懸掛著“孔氏先宗”的匾額。我印象中，這幾個字是出自康熙帝之手，本日看此匾，似乎不是玄燁的手筆，能夠是我記憶有誤，因為下著雨，也來不及細端詳。匾額下方的門牌號清明白楚顯示為“新橋街96”號，幾百年共享空間過往了，看來這個街名還未改變。

 

跟王漢龍敏捷進進院內，看得出王漢龍跟這里的治理人員非常熟習，他僅揮了揮手，我等不曾買票就走了進往。能夠是下雨的緣由，門口的檢票人員僅有一位，而王提出能否請此人給我做講解，顯然這種做法無法實施，我謝絕王的好意，說本身只是想靜靜地參觀一番。

 

 

 

正門被封了起來

 

 

 

石碑嵌在了墻上

 

在第一進院落中看到了6棵粗壯的銀杏樹，王漢龍告訴我，這些銀杏樹底本是8棵，在“文革”中被毀失落了2棵。而根據《家廟志》上的記載，這個院落中還有一座高峻的欞星門，此門也在“文革”中被砸毀了。能夠是處在江南的緣由，保存下來的6棵銀杏樹身上長滿了青苔，而其青苔之厚是我所不曾見過者。王漢龍長期生涯在此地，他對我的這個驚嘆不以為然，他說當地良多樹都會長這樣厚厚的青苔。而這個院落的側墻上還嵌著7塊鉅細不等的碑刻，依照旁邊的介紹牌，可知這些均為跟家廟有關的刻石。

 

 

 

年夜成門匾

 

 

 

孔子危坐于此

 

穿過年夜成門，進進了主院，其正後方就是年夜成殿，在這里我看到孔子危坐在正後方，上方懸講座場地掛著“萬世師表”的匾額，而擺佈兩邊陪祀者則是伯魚和子思。這與其他孔廟所見的四配分歧，轉念思之，此孔廟乃是南孔家廟，既然是家廟，就不克不及祭奠外人。而孔鯉和孔伋乃是孔子的兒子和孫子。

 

 

 

孔鯉泥像

 

 

 

孔伋泥像

 

參觀此殿之時正趕上沒有游客，王漢龍建議我進內往攝影，他順手就搬開了前邊的護欄，這給我的攝影帶來了良多的便利，但我在心中一向默念：我的攝影是為了宣傳孔門偉業，絲毫沒有不尊之意。不知孔圣人能否接受到了我的腦電波。

 

但他泥像前的供桌上所擺放的一些青銅器祭奠用品雖然是仿制，但制作得也算認真，我只是沒好意思打開了解一下狀況里面供著的是什么供品。我遺憾于本身沒能帶一點供品來放在供桌上，因為我沒想到可以走進年夜殿之內，但既然來到了圣人的眼前，我只好把相機放在供桌上，而后給孔子鞠了一躬。還是王漢龍手講座場地快，他在我鞠躬之時已經把相機拎在了手中，我不了解他這么做的意圖，但我猜測：假如我把相機放在供桌上，而后行禮，有能夠意味著這相機就成了供品，顯然王漢龍不愿意讓我掉往接著拍下往的裝備。

 

 

 

圣澤樓

 

從年夜成殿出來，在其側旁就是圣澤樓，而此樓前的那兩株高峻的芭蕉樹，在雨中現出了嫵媚之態。“雨打芭蕉”，這卻是前人經常詠嘆的美景，但我看到這兩株芭蕉的時候，心中卻涌現出了“我想要怒放的性命……”這幾句歌詞，看來本身的俗真的已經深刻了骨髓。

 

 

 

長廊內的泥像

 

 

 

門窗年夜敞

 

關于圣澤樓的用處，《南宗家廟志》之中寫到：“最后為圣澤樓，原名御書樓，作陳放朝廷諭文、詔書、賞賜物品之用，始見于明代《詔建衢州孔氏家廟碑》，但當時位于翰林公署軸線上，這種格式至多堅持至講座場地清嘉慶年間，其后一度未見，平易近國時改建于崇圣祠后現址，平易近國三十一年（1942），被日寇燒毀。現存五開間二層硬山式建筑為1991年至1993年重建。”原來這里就是御書樓，難怪其樓名為“圣澤”，惋惜這“御書”二字指的不是天子所賜之書，而是專指朝廷所下的詔書、賜物等等。但既然有賜物，那會不會有賜書呢？惋惜我沒有找到相應的資料。

 

 

 

前賢擺列于此

 

 

 

展板媒介

 

圣澤樓不曾開放，只能參觀年夜成殿兩側的長廊，在這里看到了許多尊用當代伎倆制作的泥像，而我于此處最關心的是孔端友，因為他是孔門南宗的開創者。果真，他的泥像也在此中。然從該泥像的開臉來看，我卻總跟杜甫的雕像產生聯想。其實轉念思之，孔端友究竟長啥樣？更進一個步驟說，“詩圣”長啥樣？我們不成能看到照片，既然這般，這就讓雕塑家有了發揮想象的余地，而面前的這些雕像，每一尊的基座上都列有介紹牌，而孔端友的這塊介紹牌上果真寫著“孔氏南宗鼻祖”字樣。

 

 瑜伽教室

 

南宗歷史介紹

 

 

 

磚雕情勢

 

對面一側長廊里則沒有擺放雕像，所見者乃是用漢代畫像磚的伎倆雕造出孔氏家族南渡時的各個主要場景，這卻是一種圖文并茂的介紹手腕，遠比我寫的這些拉雜文字要直觀太多，假如我再援用古語，則更讓讀者味同嚼蠟，但是不援用又缺乏以說明其主要意義地點，那我就調和一下，少援用幾段吧，明陸容在《菽園雜記》中寫到：

 

宋建炎初，孔子四十八代孫襲封衍圣公端友扈駕南渡，端友歿，子玠襲封，始寓衢州。紹興六年，詔權以衢州學為家廟，賜田五頃。孫搢、文遠、萬春、洙，六十年間俱襲封。淳祐乙卯，郡守孫子秀請于朝，以城北閑地建孔氏家廟，規制視祖庭。丙子毀于盜，洙遂即其家以祀。元至正十九年，有詔孔子子寓衢者赴闕，洙及弟演子楷進覲，奉問勞獎，諭授國子祭酒浙東提學，以宋政和年所降襲封銅印納于朝。其冊封遜于曲阜弟襲焉。

 

由這段敘述可知，孔端友對于孔門南宗的樹立，其感化是多麼之宏大。

 

 舞蹈教室

 

另一個院落

 

參觀完兩廊，而后從側旁的月亮門穿進了另一個院落，在這個院落中我第一次碰到了一隊游客，此時的雨又忽然年夜了起來，雨滴敲打在芭蕉葉上的聲音果真是另一種天籟。這個院落不年夜，僅有一座二層的仿古建筑，下面懸掛著“思魯閣”的匾額。王漢龍告訴我，這里就是當年南孔廟躲書之地。他的這句話讓我瞬間來了精力，于是顧不得等那隊游客離開，就擠進了思魯閣內。

 

 

 

思魯閣

 

 

 

吳道子畫孔子像

 

 

 

恢復起的南孔廟近似于正方形

 

其實此閣內也沒有太多的陳設，只是在正中的地位用紅木制作了一個祭龕，祭龕內擺放著一塊碑狀的刻石，下面用線描的情勢刻著孔子像，據說這原圖乃是出自豪畫家吳道子之手，對于思魯閣，《南宗家廟志》把其稱之為：“為家廟最有舞蹈教室特點的建筑，三開間二層單檐建筑，二坡頂硬山式結構，前檐高低層皆有教學廊廡。”

 

而今的南孔廟，其格局跟曲阜孔廟分歧。衢州的這座孔廟不是縱長形，我感覺反而近似于正方形，因為其縱深并不年夜，故而參觀過程中時常從側旁穿進。一路參觀下往，在這里還看到了六代公爵祠，此祠內同樣以現代雕塑伎倆展現了孔洙讓爵的場景，他的這個嚴重舉措也確實值得后世代代歌頌。

 

 

 

雨中觀魚

 

而后又穿過幾個院落，到最后參觀了后花園。這個花園的面積不小，但里面的植物卻未見有高峻者。王漢龍告訴我，底本這些處所都被分歧的部門占用，經過多年的盡力，這里總算騰退了出來，而今成為了衢州地區最主要的文明手刺。想一想，文明的傳承對社會有著多麼之年夜的凝集力，而孔子所開創的儒學體系，又影響了中國人的思惟兩千多年，他的子孫在中國南邊扎根繁衍，應該說，他們對于中國儒學觀念的傳播起到了很年夜的感化。

 

責任編輯：近復