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原題目：南北文明融會與納蘭性德的詞
納蘭性德是清初三年夜詞人之一，但以其凄婉的詞風和包養甜心網誠摯的感情在普通讀者層面更受追蹤關心。王國維《人世詞話》對納蘭性德有一段很是有名的評論：“納蘭容若以天然之眼不雅物，以天然之舌言情，此由初進華夏，未染漢人風尚，故能逼真這般。”斟酌到納蘭性德的家庭、所受教導、日常平凡交游以及生平經歷，王國維的話在微不雅上還有進一個步驟會商的空間，但從微觀上看，簡直精闢深包養入、看法過人。這話觸及滿華文化融會的題目，為我們解讀納蘭性德詞作供給了一個很好的思緒。但假如我們換一個角度，納蘭性德作為南方平易近族的貴族青年，愛好用詞這種帶有南邊顏色的藝術情勢停止創作，並且其詞哀婉幽怨，令人不克不及卒讀，這實包養價格在也從一個正面反應了清初南北文明融會的包養價格題目。顧貞包養網不雅為《納蘭詞》作序，認為“紅豆相思，豈必生北國哉”，曾經觸及了納蘭性德詞與南北文明的關系。惋惜這一題目沒有惹起進一個步驟的追蹤關心。從南北文明融合的視角解讀納蘭性德包養網的詞，有三方面的題目值得追蹤關心與思慮。
其一，納蘭性德在詞中刻畫了江南的天然風景與人文景不雅，包養app表示了對江南文明的懂得與贊“就算是為了包養感情急事，還是安撫妃子的後顧之憂，難道夫君就不能暫時收下，半年後歸還嗎，如果實在用不著或者不需要，那就賞。納蘭性德重要生涯在南方，有不少描述南方風景的優良詞作，此中一些描述邊塞的詞作更是到處頌揚。但通讀納蘭性包養站長德的詞，發明他描述江南的作品也不少。這些詞作往往顏色清麗，筆調輕快，反應了江南生涯的方方面面。詞中既有“蒲月江南麥已稀，黃梅時節雨霏微，閑看燕子教雛飛”的田園風景，也有“十里湖光載酒游，青簾低映白蘋洲，西風聽徹采菱謳”的文人宴游運動。在他筆下，江南的市鎮是“煙白酒旗青，水村魚市晴”，江南的男子是“妝罷只思眠，江南四月天”，均表示出江南精美、悠閑而充裕的特色。至于支出《通志堂集》的十二首《夢江南》，更是集中描述包養條件了江南地域的人文汗青與天然景不雅。詞中雖也抒發思古之幽情，但更多的是對江南包養故事風景的描述，顯露出作者對江南的贊賞。納蘭性德之所以將江南描述得這般美妙，除了他扈駕南巡，看到的江南與現實生涯有必定差距外，也與他心坎對江南生涯的想象與向往有關。韓菼說他“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”，江南則包養一個月價錢為他的“山澤魚鳥之思”供給了詳細的生涯場景。他在給老友顧貞不雅的信中說：“倘異日者，脫屣仕途，拂袖委巷，漁莊蟹舍，足我生活。藥臼茶鐺，銷茲歲月。皋橋作客，石屋稱農。恒抱影于林泉，遂忘情于軒冕。是吾愿也，但是不敢必也。”盡管信中展現的只是一種假想，但此中江南的生涯場景令人印象深入。納蘭性德沒有將南方的野獵生涯作為本身“脫屣仕途”后的第一選擇，而是對南邊“漁莊蟹舍”“藥臼茶鐺”的生涯佈滿向往，這一方面與江南“稻蟹莼鱸，頗堪悅口；渚茶野釀，實足消憂”的物資生涯有關，另一方面也與他在信中所說“生平師友，盡在茲邦”的人事有關。從中也可見出江南文明對他影響。當然，正如納蘭性德在信中所言，江南生涯“是吾愿也，但是不敢必也”。作為滿洲貴族青年包養網，他包養俱樂部現包養留言板實上無法真正脫屣仕途。包養在納蘭性德的心坎深處，仍是想有所作為，江南生涯圖景只是他持久在宮禁之地“服勞惟謹”，感到疲乏時的一種調理罷了，是一種精包養甜心網力上的自我放松。他寫詩給嚴繩孫，自嘆“我今落拓何所止，一事無成已這般”，要“吾欲從茲事耕稼”，實在也是說說罷了。從實質下去說，納蘭性德心坎是屬于南方的，他并沒有將江南真正作為本身的精力回屬之地。
其二，納蘭性德不少詞作是為江南伴侶而寫，表示了與這些江南文人的深摯友誼。納蘭性德誕生于貴族包養網推薦之家，又深受信賴，擔負宮中侍衛，但與其往來較密、交通較多的是幾個江南文人。徐乾學《通議年夜夫一等侍衛進士納蘭君墓志銘》：“君所交游皆一時俊異，于世所稱落落難合者，若無錫嚴繩孫、顧貞不雅、秦松齡，宜興陳維崧，慈溪姜宸英，尤所契厚。”納蘭性德對伴侶是有選擇的，從徐乾學的話來看，這些人有兩個顯明的特征：一是“俊異”，二是“于世所稱落落難合者”。從現有的文獻看，納蘭性德與他們的來往頗為自動。嚴繩孫和秦松齡在其合撰的《祭文》中回想了他們與納蘭性德最後瞭解的情形。納蘭性德與嚴繩孫瞭解是“繩孫客包養燕，辱兄相招”，與秦松齡瞭解是“松齡客楚，惠問良厚”，都是納蘭性德比擬自動。朱彝尊也在其《祭文》包養合約中回想了他與納蘭性德瞭解的經過歷程，那時納蘭性德剛登進士科，“砍木求友，心期商討。投我素書，懿好實多”。這種自動結交的舉措一方面與納蘭性德位置較高，心台灣包養網思上有上風有關，另一方面也反應了他盼望與江南文人結交、來往的真正的心境。在與江南文人來往經過歷程中，納蘭性德能以誠相待，并盡能夠應用本身的位置和財力為他們供給實在的輔助，此中輔助吳兆騫，將其贖而還之是最有名的一個例子。徐乾學《通議年夜夫一等侍衛進士納蘭君墓志銘》說他善待走京師的“坎坷瀆職之士”，對他們“生館逝世殯，于貲財無所計惜”。這話雖有夸飾的成分，但也反應了納蘭性德對人，尤其對伴侶的大方與真摯。是以韓菼《通議年夜夫一等侍衛進士納蘭包養君神道碑銘》說，“國內大雅著名之士，樂得君為回”。由于納蘭性德供職禁闥，日常平凡舉止警惕，時光一長，心思上難免有壓制之感。比擬之下，他與江南文人來往時比擬放松，可以坦懷相待，酣暢地交通情感。有些日常平凡未便說的話可以與江南的伴侶說，未便做的事可以托江南伴侶往做。如他在給顧貞不雅的信中就談道“琴川沈姓有女頗佳”，盼望顧氏為他留心；他在給嚴繩孫的信中也談到本身“胸中塊磊，非酒可澆，庶幾得慧心人，以晤言消之罷了”。從某種水平說，他與江南文人的來往，客不雅上補充了心坎感情的缺憾，使其在心思上獲得一些均衡。也正由於此，他與江南文人的來往很頻仍，感情交通也很深刻。他不少詞作或是為江南包養伴侶而寫，或是與江南伴侶的唱和，或是由江南伴侶激發，這包養些都在詞的題目或弁言中明白寫明。顧貞不雅在《祭文》中說他“于道誼也甚真，特以大雅為生命、伴侶為肺腑”，并非泛泛而論。包養甜心網倒過去說，江南文人也將其視為好友，真心相待。顧貞不雅在《祭文》中密意地回想兩人的來往與彼此的情感，說“茲十年之中，聚而散，散而復聚，無一日不相憶，無一事不相體，無一念不相注”，可謂情真意切。一直到天黑才回家。納蘭性德與江南文人的深摯友誼，無疑為南北文明的融合供給了最直接、最有用的通道。
其三，納蘭性德的詞誠摯而哀婉，必定水平上反應了納蘭性德多情包養網善感的性情，而這種性情與南邊文明較為契合。納蘭性德誕生于北地，既有豪放挺特之才，又具南人敏感而多情、善感的氣質，這是他能融會南北文明最主要的內涵前提。人的性情有多品種型，與南北沒有必定的關系。但從年夜的類型說，南柔北剛、南細北爽的說法也有必包養情婦定根據，表現了南南方分歧地區前提、天氣類型對人道格的影響。納蘭性德是滿洲貴族青年，性情中天然有南方平易近族剛性的一面。徐乾學《通議年夜夫一等侍衛進士納蘭君墓志銘》說：“容若數歲即善騎射，安閒環衛，益便習，發無不中。其扈蹕時，雕弓書卷，錯雜擺佈，日則校獵，夜必唸書，書聲與別人鼾聲相和。”韓菼《通議年夜夫進士一等侍衛納蘭君神道碑銘被他抱住的那一刻，藍玉華眼中的淚水似乎流的越來越快。她根本控制不住，只能把臉埋進他的胸膛，任由淚水肆意流淌。》也說他“下馬馳獵，拓弓作轟隆聲，無不中。給他。 .或據鞍占詩，應詔立就”。透過這些文字，我們可以看到一個文武雙全的青年抽像。可是納蘭性德性情中又有南人多情、善感的一面。他在《淥水亭燕集詩序》中說本身“仆本恨人”，梁佩蘭《祭文》也說“公本春人，而多秋思”。從他詞的現實影響看，給大師印象最深的也是那些誠摯、凄婉的作品。包養網趙函《納蘭詞后序》說，“斯人平生，幽怨芳芬之致”，這是他對納蘭性德總體的印象；楊芳燦《納蘭詞序》則著眼于詞作，認為“其詞則哀怨騷屑，類憔悴瀆職者之所為”，包養網ppt又說他“寄思無故，抑郁不釋”，也是看到了作品中善怨的一面；梁佩蘭《祭文》則認為“所為詩詞，緒幽以遠。落葉哀蟬，動聽凄怨”。清代以來，凡瀏覽、評價納蘭性德詞作的，基礎上都留意到其“凄惋不成卒讀”的特質。這也是納蘭性德詞留給眾人的第一印象。至于這一特質構成的緣由，包含其悼亡詞哀婉動人的緣由，曾有過專門包養的會商，很多學者都頒發了看法。這些看法都很有價值，但我們以為，此中最主要的一條就是納蘭性德性情包養行情的緣由。為了進一個步驟闡明這一點，我們來看嚴繩孫《進士納蘭包養價格ptt君哀詞》中回想兩人最后一次會見的文字：“歲四月，余以將回，進辭容若。時坐無余人，相與敘生平之離合，究人事之終始。語有所及，愴然傷懷，久之別往。又送我于路，亦終無所復語。然不雅其意，如有所甚不釋者。”此處，納蘭性德重情、善感的特性表示得極盡描摹。這種性情是他能融會南邊文明的最主要緣由。
（作者：朱惠國，系華東師范年夜學中文系傳授）
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