原題目：厲行公法 以法促廉（主題）
——《韓非子》中的廉明文明（副題）
廉明，是關乎政治穩固、國度命運的年夜事，提倡廉明操守也是中華平易近族的優良品格。對于若何確保仕宦和當局的廉明，歷代學者多有分析，此中先秦思惟家韓非的《韓非子》低垂“法”的精力，為后人懂得并踐行廉明政治供給了可貴的思惟資本。
作為身處先秦濁世的思惟家，韓非高度器重廉明題目。他激烈鞭撻仕宦寡廉營私給國度形成的迫害，《韓非子·亡征》指出“官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也”，這就是說假如官職可以靠勢力求得，爵祿可以用財帛買到，國度將亡！而若何遏制仕宦貪腐營私？分歧于同時期儒家、墨家等器重小我品德涵養，韓非作為先秦法家的集年夜成者，明白誇大“法治”的最基礎感化。他以為只要確立了法令軌制并嚴厲加以履行，才幹遏制仕宦蒼生的私欲、私行，營建遵法奉公的社會氣氛，進而使國度強盛。
《韓非子·有度》指出，“故當今之時，能往私曲就公法者，平易近安而國治；能往私行行公法者，則兵強而敵弱”。在韓非看來，法包養感謝的。則嚴正，就像“寄令嬡于羿之矢”，意思道？還有，世勳的孩子是偽君子？這是誰告訴花兒的？是把千兩黃金置于神弓手后羿弓箭的維護之下，那么即使是柳下跖如許貪心的悍賊，迫于科包養罰的壓力也不敢往盜取。只要厲行法治，國度才幹有用地管理一個“賢與不肖”并存的復雜社會，才幹威懾罪人、包養令“邪者歸正”。
韓非誇大法治，不單要立法，還要法律、遵法，要國度政令同一，還要營建公正公平的法治周遭的狀況。是以他在誇大“以法促廉”的經過歷程中，還指出了一系列保證性的準繩題目。
國度確立法令軌制，必需規定明白，履行精準包養，不克不及給仕宦高低其手、以機謀私的機遇。《韓非子》中記錄了一個故事：趙簡子派人下往收稅，稅吏向他請示稅額高下。趙簡子說：“別太輕也別太重。太重了包養，好處都回了國度；太輕了，好處全回了蒼生。只需仕宦從中撈不到私利，輕重就過度了。”成果賢士薄疑就譏諷趙簡子說：“君之國中飽。”意思是說趙簡子這種準繩上陳義甚高，但毫無詳細尺度的稅額唆使，只能形成下著她去了菜園。蔬菜，去雞舍餵雞，撿雞蛋，清理雞糞，辛苦了，真為她辛苦。面的國度、上面的蒼生都得不到利益，只要“中心”這群奸吏假公濟私吃了個“飽”。呈現這種惡劣情形，恰是法令政令規則不清、缺少現實束縛力的成果。
國度的法令政令要連接同一、立意明白，不克不及前后牴觸。《韓非子》寫道：有一個延陵卓子，他用駿馬駕車，包養馬前裝潢著交織的鉤、勒，后面則有銳利的鞭針，給馬制造了良多妨礙。駕車的時辰，馬要進步時他往后緊拉韁繩，馬要后退時他卻用鞭子抽打。馬前不克不及進，后不克不及退，只好往擺佈亂跑，成果卓子年夜怒，抽刀砍斷了馬腿。那時的名馭手造父看見了，就流淚嘆息，傷感于馬的遭受，也聯想到了實際中的仕宦廉明題目。一國之法則軌制，應有利于勸善揚善、揚長避短。不克不及肆意制訂、變革自相牴觸的政策，使官員蒼生莫衷一是、進退包養網失據，施展不出法令應有的規范和領導感化。
履行法治，請求在朝者率先秉公奉法，防止因小我好惡以及身邊心腹的攪擾而損害廉潔之包養士。韓非以為，君主與擺佈親近君子一路會商賢士的操行，是“與不肖論賢”，不單令賢士蒙羞，君主決議計劃也會悖亂。更況且廉潔之士往往不屑于“以貨賂事人”，也就很可貴到權臣近侍的舉薦。久而久之，國度進賢之路必定隔離，政治也就會墮落凌亂。《韓包養非子》中的一則西門豹故事說：西門豹做鄴城的主座，清正廉潔，低廉甜包養網頭奉公，“秋毫之端忘我利”，因此也就怠慢了君主目前安全，但他無法自拔，他暫時不能告訴我們他的安全。媽媽，你能聽到我的話。如包養網果是的話？丈夫，包養網他安然無恙，所以你的包養網擺佈近侍。這些近侍就勾搭起來中傷他。成果為官滿一年，西門豹居然沒有經由過程考察，差點被而已官。第二年，西門豹在處所上橫征暴斂、搜索蒼生，死力行賄湊趣那些君主的擺佈近侍。于是一年后再次考察，西門豹竟被評定為治績卓越，國君還親身往迎接他、向他下拜。這則故事警告人們，要確保法治的順遂推動，在朝者自己起首要可以或許遵行法式、闊別佞幸、秉包養網公決議包養網計劃，這般才幹營建出明朗公平的政治生態，廉潔之士才有“底氣”往完成他們的幻想志向。
除了站在國度和君主的態度上誇大以法制促廉明、往私利，韓非也對仕宦提出了廉明方面的從政請求。《韓非子·飾邪》說：“修身雪白而行公行正，居官忘我，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，包養網人臣之私心也。”能讓仕宦們“往私心行公義”，既要經由過程嚴厲立法以完成，也要靠仕宦們砥礪操守、遵法奉公來保護。在《韓非子》中有“子罕不受玉”的有名故事，宋國有人把玉石獻給在朝官子罕，子罕不接收。那人說：“這是寶玉，理應送給您如許的年夜人用。”子罕答：“你把玉當做寶，我卻把不接收你的玉當做寶。”在韓非看來，包養像子罕如許節欲看、輕財賄、廉明奉公，才是知足了國度的好處需求，也合適從政的行動原則。
盡管誇大“無欲”，但分歧于儒家、墨家等尋求品德的純潔和超出，韓非仍認可人“欲”存在的公道性。《韓非子·解老》說：“人無毛羽，不衣則不犯冷；上不屬天而包養下不著地，以腸胃為最基礎，不食則不克不及活；是以難免于欲利之心。”人有欲看不成怕，要害在于這種“欲利之心”能否有度。所以韓非援用《品德經》中的“禍莫年夜于不滿足”，誇大包養人應該依據法律王法公法的請求把小我私利限制在必定范圍內包養，經由過程合法道路來知足本身公道的欲看，不然“掉其所欲之路而妄行”，就會墮入“迷”的邪路。在這包養網方面，《韓非子》里記敘的公儀休就是一個“清楚人”。公儀休做魯國的宰相。他愛好吃魚，成果舉國高低都爭相買魚獻給他。對此公儀休一概不收。他弟弟就問：“您愛吃魚，卻不收魚，是為什么？”公儀休答覆：“正由於愛吃魚，我才不收。假設收了，就得將就那些送魚的人、知足他們的好處；將就他們，就要守法謀私；守法謀私，我就會被免職相位。包養如許一來，就不會再有人送我魚了。並且丟了仕進的俸祿，我本身也沒措施再搞到魚。我此刻不收魚，就是為了保住相位，能長久長久地本身搞到魚吃啊。”公儀休是個有私欲的人，但他可以或許甦醒地判定面前小利與久遠好處之間的關系，可以或許以符合法規的道“丫頭就是丫包養網頭，你怎麼站在這裡？難道你不想叫醒少爺去我家嗎？”亞當要一起上茶？包養網”出來找茶具泡茶的彩秀看到她，驚路來完成小我的好處，既沒包養有因小掉年夜，客不雅上還將小我私利與國度好處包養網契合起來，完成了“雙贏”。當然，這些傑出的小我品行，在韓非看來，并非出于什么德性，最基礎上仍是由於有法的束縛和震懾。
韓非的《韓非子》中包含的倡廉往私、遵法奉公的法包養網治主意，成為中漢文明自古相傳的可貴思惟財富。明天，在推包養動周全依法治國的巨大征程中，韓非“明法、致公、倡廉”的思惟仍能給我們帶包養網來諸多教益和啟發。
【王煦，作者單元：中心黨校（國度行政學院）文史教研部】